“J’aurais pu en faire un drame” – Lequotidien – .

“J’aurais pu en faire un drame” – Lequotidien – .
“J’aurais pu en faire un drame” – Lequotidien – .

Mahamat Saleh Haroun est l’auteur de six longs métrages dont le dernier, “Lingui, les liens sacrés”, qui a été présenté en compétition officielle au Festival de Cannes 2021 et sacré parmi les cinq meilleurs films étrangers de l’année aux États-Unis. États. Uni. A Dakar en tant que président du jury de la compétition officielle du festival des talents Dakar court 2022, il revient dans cet entretien sur ce film qui aurait pu faire la séance d’ouverture au nouveau multiplexe Pathé si un problème technique de non transmission du clé de lecture du Dcp par le distributeur n’en a pas privé les festivaliers. Le réalisateur tchadien précise que dans les langues tchadiennes, le mot viol n’existe pas. Sans jargon, Mahamat-Saleh Haroun, ancien ministre de la Culture du Tchad, estime que, pour la contraception, les hommes doivent à un moment donné accepter.

J’ai été un peu choquée de voir dans votre documentaire qu’Amina s’est fait avorter. On dirait que vous montrez cela comme une solution ?
Non ! Ce n’est pas une solution. Je pense que ce sont des gens qui sont pris au piège, des femmes qui sont prises entre le patriarcat et la religion musulmane, qui interdit de donner une éducation sexuelle aux filles, mais leur interdit de se faire avorter en cas de problème. Ils sont liés au bon vouloir des hommes et à la religion. C’est le destin d’une femme en fait. Il faut se mettre à la place de Maria et comprendre que dans les langues tchadiennes, le mot viol n’existe pas. Cela signifie que violer une femme ne veut rien dire. Une femme violée n’a aucun recours. Il faut l’accepter car la religion l’exige. Il faut l’accepter car les hommes l’imposent. Ce n’est pas une solution du tout, mais pour elle c’est la seule solution qui lui reste puisque la loi des hommes lui dit que l’avortement est interdit, qu’elle peut risquer la prison et que les médecins ne peuvent pas le faire. Il n’y a donc pas de solution en fait : vous êtes victime jusqu’au bout. J’aurais pu faire un drame de ce film : la fille va voir une femme du quartier, ça tourne mal, elle meurt et on va tous pleurer… mais ce n’est pas ce que je voulais. Je voulais montrer deux femmes qui sont des héroïnes de tous les jours. Comment ils essaient de trouver des solutions à leur problème, ce qui signifie franchir la ligne rouge.

En ce qui concerne l’excision, les femmes s’organisent pour que la femme ne soit pas victime de cette mutilation…
Dans le cas d’un avortement, il y a urgence : plus le temps passe, plus il y a le risque que rien ne puisse être fait. Pour éviter que cela ne se transforme en crime, donc en tuant un être humain, il faut le faire au stade embryonnaire. Mais, il y a aussi le secret qui n’est pas le même, car la fille a avorté ou a été violée. C’est différent de l’excision. Si la fille n’est pas vierge le jour de son mariage et qu’elle a été violée, tout son avenir est gâché.

En réalisant ce film, aviez-vous depuis longtemps ce projet d’évoquer la condition de la femme ?
Depuis des années dans les journaux, on lit divers faits : on trouve des bébés dans des décharges, des caniveaux, etc. En fait, on les tue parce que c’est une honte, un déshonneur pour la famille. Mais le problème est que la religion ou la tradition nous empêche de dire ou d’expliquer à notre fille qu’avoir des relations sexuelles sans protection peut présenter un risque de grossesse. Nous ne pouvons pas le faire. Et si elle tombe enceinte, elle ne doit pas s’en débarrasser. Et puis si elle a un bâtard, elle a une double peine car elle-même est rejetée et le bébé aussi. La victime est toujours la femme puis sa progéniture. C’est d’autant plus grave qu’on sait que personne ne veut du bâtard, et comme je l’ai dit, le viol n’a pas de nom. J’ai repensé à ma grand-mère qui, en 1942, a divorcé et est partie. Elle a quitté son mari, mon grand-père, car il voulait épouser une seconde femme. Et en 1942, elle est partie et elle ne s’est jamais remariée jusqu’à sa mort. Elle a eu un enfant, mon père. Je viens de faire le lien entre ma grand-mère et la vie actuelle de ces femmes. Et j’ai pensé qu’elle pleurerait si elle voyait ça.

La contraception doit donc être développée au Tchad.
Bien sûr que oui ! Mais encore faut-il que les hommes l’acceptent. L’obscurantisme qui consiste à dire que dès qu’on fait du planning familial, les blancs veulent en fait nous tuer, qu’ils veulent que nos femmes ne puissent plus accoucher. Il y a toute une campagne obscurantiste contre tous ceux qui peuvent éventuellement soulager les femmes. Le planning familial existe sauf que c’est compliqué pour les femmes musulmanes car il y a toujours le problème de la religion.

La question de l’avortement, en tant que pratique taboue, condamnée par la religion et la loi, est-elle un angle mort ?
C’est l’angle mort. Nous ne voulons pas y penser. Nous sommes incapables de répondre. C’est une forme d’irresponsabilité de ne pas s’attaquer de front à ce problème et de trouver une solution. Nous refusons de reconnaître que l’activité sexuelle commence tôt, nous refusons d’en parler. Franchement, je ne peux pas nous comprendre. Les hommes ont trois femmes et puis ils ont des maîtresses. Donc on suppose qu’il y a une activité sexuelle… Cela concerne nos filles, nos sœurs. Doit-on se taire ?
Je sais qu’au Sénégal, c’est un problème aussi, et qu’on ne veut pas s’en occuper. Donc c’est encore difficile. Les femmes sont majoritaires et frustrées, victimes permanentes d’injustices. Ainsi toute la société est frustrée et malheureuse. Une société malheureuse est une société qui tire vers le bas, elle ne transmet pas de signes positifs. Et donc ça frappe le moral à un moment donné. On ne peut pas continuer à fermer les yeux car cela conduit à une forme de violence dans les relations sociales quotidiennes et ce n’est pas non plus pour notre bien-être.

Y a-t-il des avis sur « Lingui » au Tchad ? Si aussi, que penses tu de ça?
D’une manière générale, je ne vois aucun avis. Je parle des journalistes critiques du cinéma. Au Tchad en tout cas, il n’y en a pas, mais en Afrique il y en a. Je n’ai pas l’impression d’avoir affaire à des critiques, mais à des journalistes culturels. En fait, le problème de l’Africain, c’est qu’on ne peut pas dire du mal de mon film parce qu’on me connaît. Ça n’a pas de sens. Je ne connais pas beaucoup d’avis. Je connais les anciens avec qui on apprend la critique. Quant à Chad, en réalité, les gens ne critiquent pas : ils parlent juste du film.

Vous avez déclaré dans une interview à Olivier Barlet, notre entraîneur avec Baba Diop, que vous ne reviendrez plus au Fespaco. Avez-vous la même attitude aujourd’hui ?
Je n’ai pas été au Fespaco depuis des années. J’y suis retourné parce que j’y étais vraiment obligé par mes fonctions de ministre de la culture. Ils ont invité le ministre et non le cinéaste. Mais récemment, il y a eu un changement d’équipe. Et l’année dernière, j’ai présenté « Lingui, les liens sacrés », qui était en compétition. Je l’ai fait parce que le nouveau directeur général n’est pas un fonctionnaire parce que le problème avec le Fespaco c’est que c’est fait par des fonctionnaires à qui rien ne peut arriver. La nomination d’Alex Moussa Sawadogo change la donne car c’est un indépendant, un cinéphile, quelqu’un qui aime vraiment le cinéma. Et du coup, je me suis dit qu’il y avait peut-être une nouvelle vision et qu’il était temps de se réconcilier avec le Fespaco. Je l’ai fait, voilà.
Interview réalisée par Ousmane SOW

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